五台山名寺菩萨顶，菩萨顶天王殿，天王殿 山门为三开问单檐歇山顶建筑，面宽13．6米，进深5米，极为宽敞。山门殿外东西两侧有十分对衬的钟、鼓楼。与山门正对的是天王殿。

菩萨顶的全体建筑分前后二二院。以天王殿、东西配殿和大雄宝殿为主，构成了前院。该院内古木参天，石碑如林，环境幽雅。站在该院中，不由地就能想起“尘外不相关，几闻苍桑几沧海；胸中无所得，半是青松半飞云’’的诗联。

菩萨顶虽经不断修葺，但修旧如IH，是五台山各寺院中保持历史原貌最好的一处著名古刹。

五台山旅游天王殿门前挂着一副对联，上联为“山门霭浮，三干觉树托金莲”；下联为“鹫峰云封，百八台阶浸银汉”。意喻灵鹫峰顶的菩萨顶霭浮云封，高耸入云，昕有在这儿修持的人如 同坐在金莲上被祥云托j二天庭可成正果。

该殿三开间，长10米，宽6米，单檐歇山顶，黄琉璃瓦盖顶。正脊中置铜制莲花宝瓶，屋脊两端置鸱吻。鸱吻为龙子，它高高地踞于屋脊之上，是为防范失火，对寺庙起护卫的作用。

天王殿内塑有四大天王像。佛经讲他们各司其职，各≯一方世界。这世界分为：东胜神州、南瞻部州、西牛贺州和北俱卢州。具体为：面白色，穿甲胄，手持琵琶者，名多罗吒，为东方持国天王。“持国”意为慈悲，护佑众生，手持琵琶表示要用音乐感化众生，使其信佛守法，最好能皈依佛门；面青色，穿甲胄，持宝剑者，叫毗琉璃，为南方增长天王。“增长”意为让众生增长善根。

持宝剑，为的是保护佛法不受侵犯；面红色，穿甲胄，手缠一龙者，叫毗留搏叉，为西方广目天王。“广目”之意是能用净天眼随时观察世界，护持众生。他是群龙领袖(故持龙或赤索)，对那些不信佛或对佛有玷污言行的人，用索捉来，使其改邪归正，或最好能皈依佛门；面黄色，穿甲胄，右手持宝伞(宝幡)，左手握银鼠者，叫毗沙门，为北方多闻天王。“多闻”指他福德名闻四方。持宝伞，握银鼠表示用以制服群魔，保护众生财富。以上四者合起来简称东琴、西蛟、南剑、北伞。传说唐朝天宝年问北方天王毗沙门曾助唐败藩，军营供奉他的塑像以助军威，据说托塔李天王就是由他演变而成。
 

佛经讲，信佛者按其修持得到的“果位”，分为四个等级：佛陀、菩萨、罗汉、天神。“四大天王”属天神一级。五台山门票

“四大天王”在古印度时均真有其人。传人我国后，完全被汉化并赋予了中国寓意，即：南天王职风，东天王职调，北天王职雨，西天王职顺，合起来为“风调雨顺”，暗示为五谷丰登。

在我国古典小说《西游记》中，把他们说成是护持天宫天门的。在《封神演义》中把他们又杜撰成了魔家四将死后封的神。 四大天王脚下踩的八怪，通常认为是四大天王所伏的不信佛的精灵。有的寺庙还塑出它的本像。但佛界普遍认为，那八怪是奸淫、贪盗、妄欲、邪恶的人格化。

在五台山，绝大多数寺庙均有天王殿，而且均将其建在走进山门的最前端，为各寺中轴线上第一殿。有的寺庙干脆将天王殿一做二用，一是山门，二是殿宇。天王殿所以建在寺庙最前方，主要是让“四大天王”起保卫和护持寺院平安吉祥的作用。

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